O Masculino e o Feminino na Nova Consciência Rose Marie Muraro

Memórias de uma mulher impossível

Trecho do documentário Memórias de uma mulher impossível de Márcia Derraik. Traça uma espécie de mosaico sobre a vida e obra de Rose Marie Muraro - física e economista eleita patrona do feminismo...

Por uma nova ordem simbólica

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Cada espécie animal percebe o real segundo a vida que lhe é peculiar. A espécie humana relaciona-se com ele por meio de seus sistemas simbólicos. E é exatamente por esse motivo que ela é a única espécie que o pode transformar. Mas, embora a capacidade de simbolizar seja inata, seu uso varia ao longo dos tempos.É pelos sistemas simbólicos que os seres humanos pensam, falam, se comunicam e criam as suas leis de comportamento e, portanto, os seus sistemas sociais, políticos e econômicos. Esses sistemas variaram muito nos 2 milhões de anos de vida de nossa espécie, principalmente nos últimos 10 mil anos do nosso período histórico. O grande erro dos pensadores foi tomar os sistemas, que foram socialmente construídos, como biológicos e imutáveis. Isso aconteceu, por exemplo, com os psicólogos do fim do século 19 e do início do século 20, principalmente Freud e Lacan. Freud afirma que a natureza foi madrasta com a mulher porque ela não tem a capacidade de simbolizar como o homem. Lacan afirma que o simbólico é masculino e que "a mulher não existe". Não existe porque não tem acesso à ordem simbólica. A palavra pertence ao homem e o silêncio pertence à mulher. Segundo ele, o simbólico é estruturado pela cadeia de significantes na qual o grande organizador é o falo. Este, ao mesmo tempo, é metáfora do órgão sexual masculino e do poder. O poder -que é essencialmente masculino- é o "grande outro", ao qual, implícita ou explicitamente, todos os atos simbólicos humanos se referem. Incluem-se aí os pensamentos, os gestos, as leis e até os sistemas macro (políticos e econômicos). E, de fato, ele tem razão. A realidade humana é gendrada (gendered), como gendrados somos todos nós. Todos os sistemas simbólicos atuais foram sendo fabricados pelos -e para os- homens. Leis, gramática, crenças, filosofia, dinheiro, poder político eeconômico.Na última metade do século 20, no entanto, algo novo aconteceu. Os dois grandes resultados da sociedade de consumo são a entrada da mulher no mercado mundial de trabalho -uma vez que o sistema fez mais máquinas do que machos- e a destruição dos recursos naturais -porque os retirou da natureza num ritmo mais acelerado do que capacidade de reposição dela.
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As mulheres já estão entrando nos sistemas simbólicos masculinos; ajudando a desconstruir a ordem universal de poder. As mulheres entram nos sistemas simbólicos masculinos no momento em que esses estão se mostrando implacavelmente destrutivos em relação à vida. A tarefa monumental que os movimentos de mulheres e as mulheres têm hoje é a de construir uma nova ordem simbólica não mais centrada sobre o falo (o poder, o matar ou morrer que é a sua lei), mas uma nova ordem que possa permear desde o inconsciente individual até os sistemas macroeconômicos, mas, agora, numa nova ordem estruturada sobre a vida. Essas reflexões não poderiam estar sendo feitas se esse trabalho já não estivesseem curso. Já estão sendo construídos consensos entre os povos contra uma dominação global que exclui o grosso da humanidade e sobre uma nova ordem que inclua uma relação complementar entre os gêneros, uma família democrática, um tipo de relação econômica que não transfira a riqueza de todos para os poucos que dominam, que inclua relações comerciais e econômicas menos desumanas e destrutivas. As mulheres já estão entrando nos sistemas simbólicos masculinos. E não só nas instituições convencionais (empresas, partidos etc.), mas também em outras, muitas vezes na contramão da história (nas lutas populares, ecológicas, pela paz etc., onde são a grande maioria). Elas estão construindo uma nova ordem simbólica, na qual o "grande outro" é a vida (viver e deixar viver), e ajudando a desconstruir a atual ordem universal de poder. Se não trabalharmos nessa profundidade, por mais que se transformem as estruturas económicas antigas, elas tenderão a voltar. Ou substituímos a função estruturante do falo pela função estruturante da vida ou não teremos mais nem falo nem vida.
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(Publicado na Folha de São Paulo Tendências e Debates - 08/03/01 )
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Autora-Rose Marie Muraro, 70 anos, escritora e fundadora do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher

(tambem publicado aqui)

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entrevista com Rose Marie Muraro

A Nana Odara e eu escolhemos mais uma matéria sobre a Rose Marie Muraro

matéria encontrada aqui e que fala de muita coisa... aconselha-se a leitura integral, mas ficam alguns destaques

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A imagem que se tem de Rose Marie Muraro tem tudo para ser a de uma mulher frágil. Aos 76 anos, sofre de artrose e se locomove com auxílio de uma cadeira de rodas. Mesmo debilitada por um câncer que estacionou, basta um dedo de prosa para se ter certeza que é uma mulher fascinante, "à frente do seu tempo", como ela mesma costuma dizer. A lendária feminista brasileira esteve na última sexta-feira na Assembléia Legislativa de Santa Catarina, durante o seminário "Uma Conquista - Lei Maria da Penha" e lançamento da cartilha sobre a nova lei que combate a violência doméstica.

Rose nasceu no Rio de Janeiro, em 1930 e veio para desafiar o impossível. Nas primeiras horas de vida, as amídalas lhe causaram uma infecção generalizada, que deixaram como seqüelas uma artrite, pouco para lhe conter a vontade de transformar o mundo. Mesmo parcialmente cega de nascimento, com visão de apenas 5% em um olho e não enxergando nada com o outro, Rose foi além do que os médicos reservaram para ela. Aprendeu a ler no primeiro dia de aula e nunca mais se separou dos livros.

Membro da família Gebara, uma das mais ricas daquele tempo, conheceu a pobreza e a dor da morte muito cedo. Aos 15 anos, viu o pai morrer na sua frente e presenciou a luta pela herança da família, que deixou sua mãe sem nada. A experiência traumática alertou a consciência social de Rose, que naquele mesmo ano ingressou em um dos grupos de Ação Católica Estudantil de Dom Helder Câmara.

Formada em física e economia, trabalhou nas editoras Vozes e Rosa dos Tempos. Escreveu mais de 30 livros e, nos anos 70, foi uma das primeiras mulheres a abraçar o movimento feminista no Brasil. Ao lado de Leonardo Boff, também lutou pela teologia da libertação. Nos anos 80 foi expulsa da Vozes, depois de publicar "Por uma Erótica Cristã", livro que foi a gota d'água para que o papa João Paulo Segundo pedisse sua cabeça.

Rose enxergou pela primeira vez em 1996, aos 66 anos, depois de uma operação de catarata. Hoje, depois de onze anos, sua visão novamente está afetada. Têm o auxílio dos filhos ou de óculos com graus bastante elevados na hora da leitura e da escrita. Rose não atua mais como editora, mas trabalha na segunda edição do livro "Automação e o Futuro do Homem" proibido pelos militares em 1975 por conter conteúdo erótico, mesmo não citando a palavra mulher e tratando da história da tecnologia.

Em entrevista ao jornal A Notícia, Rose Marie fala de suas memórias, da amiga Clarice Lispector e defende os pensamentos que a tornaram tão marcante e essencial na sociedade brasileira.

A Notícia – Para você tudo está baseado no amor?

Rose Marie Muraro – Mulher é amor...

AN – Só amou de verdade quando acabou seu primeiro casamento?

RM – Ele durou 25, mas com 18 anos eu já corneava meu marido, por causa do meu confessor e do meu analista. Eu era católica praticante e já estava querendo me tornar pós-cristã, meu confessor disse: “Seau casamento é iníquo”. Eu tive cinco filhos, tomava conta da casa, ainda pagava as dívidas dele e eu já tinha perdido o amor por ele desde o começo do casamento, quando eu percebi que ele era um psicopata, um doente. Aí meu confessor disse: “Vai à luta!” E o meu analista também: “Se você não descobrir uma segunda vida e descobrir o que é o prazer você nunca vai largar seu casamento”. Foi o que eu fiz, e acabei me separando dele, me divorciando.

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AN – Você trabalhou como editora na Vozes. Como era esse trabalho?

RM – Ah! É uma maravilha! Quando você tem plena liberdade para fazer o que você quer, você pode mudar a vida um país, que foi o que aconteceu. Eu botei o movimento de mulheres pelas minhas publicações, que era em plena ditadura militar. A teologia da libertação, que veio com o Leonardo Boff, fui eu que ensinei praticamente ele, que eu tinha trabalhado com Dom Helder Câmara. Então, quando ele chegou, eu era editora geral, religiosa e leiga da Vozes, mas quando ele veio eu disse: “Você vai primeiro para favela e depois diz o que você quer traduzir. Ele veio com o livrinho chamado “Jesus Cristo Libertador” e eu vi que o garoto era um gênio. Ele era um grande criador, e foram os pobres que ensinaram a ele. Então hoje o movimento de mulheres é o movimento mais importante do mundo como a teologia da libertação está mudando a América Latina inteira, parte do mundo também.

AN – Foi nessa época que João Paulo 2o pediu sua cabeça.

RM – Eu já sabia que ele ia pedir minha cabeça, mas por causa do “Sexualidade da Mulher Brasileira”. Então como eu sabia que ele ia pedir minha cabeça, dei motivos e escrevi “A Erótica Cristã”, que é fazer um corpo erótico cristão, quer dizer, não usar mais a moralidade e sim a ética. Porque é imoral você estar num casamento que é feito só para o seu sofrimento e sofrimento de todos, e é ético você sair desse casamento para viver uma vida plena e dar aos outros uma vida plena. Foi desafiador.

AN - E o livro que você está escrevendo, previsto para o ano que vem?

RM - É o “Automação e o Futuro do Homem”, que os militares proibiram em 1975, que não tinha a palavra mulher em nenhum tempo, era a história da tecnologia, e proibiram como pornográfico. Ai eu fiquei 35 anos para poder fazer uma segunda edição. Estou quase enlouquecendo. Ele ainda não tem nome, mas eu gostaria de chamar de “O Arrependimento de Deus”, eu estou procurando na Bíblia e todas as vezes que Deus fala que se arrependeu de ter criado o ser humano e dá grandes castigos ao povo de Israel. Depois Ele se arrepende porque quer dar mais uma chance. Quem sabe Ele não está arrependido e quer dar mais uma chance?

AN – Como era a relação com Clarice Lispector?

RM – Eu vivia no meu canto e ela vivia no dela. Ela leu livro “Automação e o Futuro do Homem” e escreveu artigo sobre mim, sobre esse livro, no “Jornal do Brasil” de 1972, se não me engano. E aí ela me telefonou e perguntou: “Como é que você se sente sendo um gênio?” Eu perguntei, “Ô, Clarice, você está falando comigo ou com outra pessoa?” Aí ela me disse, “Não, desculpa, vem aqui na minha casa”. [..]

"O mundo com mais mulheres tem menos guerra, menos violência e menos corrupção"

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Quando procurei informação na rede sobre Rose Maria Muraro encontrei a quase garantida (na Wikipédia) mais uma quantas fontes na mesma linha autobiográfica, referências pessoais por vezes fortemente críticas por motivos políticos que resolvi deixar de lado, afinal não só não estou dentro das querelas internas das facções partidárias brasileiras, como menos ainda pretendia passar diferenças pessoais de opções ideológicas; pretendia sim trazer RMM enquanto pessoa, mulher, personalidade e percurso de vida e também a parte dela que toca o colectivo pelo activismo em prol da parte feminina no mundo e o seu direito à livre expressão em todos os sentidos. Como bem sabemos, isso não é ainda uma realidade plenamente conseguida.

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Encontrei muitos dos seus livros -mais do que aqui estão em link e várias entrevistas, um material sempre desejável uma vez que coloca a visada a revelar-se em primeira pessoa.

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Por isso mesmo aconselho a leitura integral desta entrevista à qual pertence o texto seguinte

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IHU On-Line - O feminismo tem a ver com a crise do masculino?

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Rose Marie Muraro - Tem. O feminismo não é o que as pessoas pensam. O feminismo é só um movimento organizado das mulheres, mais nada. Não tem nada a ver com o plano pessoal da mulher contra o homem, mas sim, da mulher contra o sistema. Em geral, as mulheres e os homens se dão muito bem. E a mulher já está questionando o machismo do homem no plano pessoal, e isso está caminhando bastante. Então, vejo uma diferença enorme dos anos 1970, quando eu comecei a militar, para cá.

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IHU On-Line - Quais as diferenças entre movimento feminista e movimento de mulheres? Como se caracteriza o movimento de mulheres como movimento social?

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Rose Marie Muraro - Existem vários movimentos de mulheres que não são feministas, que não têm a mulher como foco. Por exemplo, movimento de donas de casa, pelo meio ambiente, pela paz. Existe, inclusive, movimento de mulheres para levar cafezinho para os homens nas reuniões. No entanto, movimentos enfocando a condição da mulher, por definição, são feministas.

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IHU On-Line - Quais os pontos fundamentais na discussão sobre a questão do corpo das mulheres em função dos avanços da ciência e da tecnologia? Quais os impactos disso para a autonomia da mulher como ser social?

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Rose Marie Muraro - A grande autonomia das mulheres veio com a pílula anticoncepcional e a pílula do dia seguinte. Com isso, a mulher, pela primeira vez, em dois mil anos, desliga a sexualidade da maternidade. Este foi o grande avanço que permitiu a autonomia, o estudo e o controle do corpo. O resto é secundário. A fertilização in vitro é algo secundário diante disso. A partir da pílula e dos métodos anticoncepcionais, nos anos 1960, é que aconteceu todo o movimento de autonomização da mulher e o fato de ela se tornar o sujeito maior da história. Produção independente de filhos sempre houve depois dos anos 1960.

ALGUNS DOS LIVROS

Memórias de Uma Mulher Impossível

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História do Meio Ambiente

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O encontro entre a grande dama do feminismo brasileiro Rose Marie Muraro e a profetisa da Economia Sustentável Hazel Henderson aconteceu em São Paulo, em maio de 2005. Para a extasiada platéia ficou no ar a certeza de que os novos saberes podem curar o mundo. Quem não pôde ouvi-las na ocasião vai poder ler agora o livro Diálogos para o Futuro, fruto desse encontro. A obra é resultado da dedicação de outra forte dupla, a futurista Rosa Alegria e a pesquisadora Oriana White, discípulas assumidas de Rose e Hazel.Como passar para o papel a magia de um encontro ao vivo? Isso não foi problema já que a conversa se deu entre mulheres cujas idéias brilham mais que os formatos que ousam contê-las. As organizadoras do livro acertaram escolhendo um estilo sem amarras, sem roteiro, mediadores ou estruturas lineares restritivas. As falas se entrelaçam como se dançassem sob o ritmo próprio das idéias libertárias. Aos poucos a sensação de círculo toma conta do leitor, que se sente parte de uma roda de conversa tipicamente feminina, animada e cheia de energia. Os assuntos tratam da aventura humana e os horizontes que se abrem para a regeneração do mundo a qual elas acreditam ser possível. Luzes e sombras, feridas e possíveis curas, tramas complexas do poder e visões otimistas para o futuro. Um pouco de tudo é simplesmente contemplado. Não por acaso. link

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A espécie humana - De onde viemos? Para onde vamos?

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Sexualidade da Mulher Brasileira

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Um Mundo Novo em Gestação

A mulher dos impossíveis

Por que só agora você resolveu colocar suas memórias no papel?
Porque sempre tive preguiça. Me pediam isso há 20 anos, mas nunca tive narcisismo suficiente para escrever memórias. Além do mais, é um processo muito difícil. Só escrevi 10 % do que vivi. Se não fosse assim, o livro teria no mínimo 1500 páginas.

Como surgiu a idéia do título do livro?
Da minha própria trajetória de vida. Eu sempre fiz coisas impossíveis, desde que nasci. Estive oito vezes em perigo de vida, só vinguei porque a minha família era muito rica. Tenho sérios problemas de visão e quando eu tinha cinco anos o médico me proibiu de aprender a ler, mas eu aprendi e nunca mais parei. Depois, fui ser escritora e editora, tudo o que era impossível fazer. A minha vida inteira foi assim. Sempre achei que ser feliz seria muito chato, então eu sempre escolhi aquilo que tivesse mais risco.

O que a escolha por caminhos mais difíceis trouxe de positivo para sua vida?
Uma amplitude que as outras pessoas não têm. Porque se você quer ser feliz você diz não a uma série de coisas. Quem quer ser feliz é medíocre. Se eu quisesse ser feliz não teria feito nada do que fiz.

Como você começou a participar dos movimentos sociais?
A minha família era muita rica, eu via muitas brigas pelo dinheiro, então, resolvi deixar aquilo para trás e fui construir um mundo novo. Foi neste momento que conheci o então Padre, Hélder Câmara e me tornei uma das pessoas da equipe dele. Tive a oportunidade de ver como ele rompeu com a aliança da igreja com os poderosos, que tinha durado 1700 anos. O Papa João XXIII chegou a mandar pessoas de Roma para ver como o nosso trabalho estava sendo feito, a fim de escrever suas encíclicas sociais. O trabalho de Dom Helder foi um projeto piloto para o resto do mundo.

O que te conquistou para você nunca mais largar os movimentos sociais?
O fato dele não ser assistencialista, de procurar mudar as estruturas do país. O trabalho que realizávamos se tornou mais importante que todo o movimento comunista convencional.
E o golpe de 64? Quanto ele prejudicou o projeto de Dom Hélder?Ele foi dado em parte contra nós. Chegamos a pensar que tudo aquilo que estávamos construindo tinha morrido, mas era somente impressão. Logo, ele voltou a germinar.

Como foi esta época para você? O que fez neste período?
Em 1970, fui indicada para trabalhar na editora Vozes. Lá, tive a chance de publicar trabalhos ligados à igreja progressista, que buscava transformar não só as pessoas como as estruturas políticas e econômicas. Os livros militantes que publicávamos vendiam tanto que a Vozes, que estava à beira da falência, acabou se tornando uma grande editora. E se existia tanta gente que comprava é porque tinha gente que continuava a trabalhar para a mudançadas estruturas sociais brasileiras, mesmo na pior época do regime mili
tar.

Foi neste período que você conheceu o frei Leonardo Boff?
Sim. Naquela época, Leonardo queria traduzir livros alemães. Mas eu disse que era melhor ele primeiro ir à favela para depois falar comigo. Quando ele voltou veio com um livrinho chamado Jesus Cristo Libertador. Nele, Boff sistematizou toda a ação de Dom Hélder e começou um imenso trabalho chamado Teologia da Libertação.

E sua aproximação com o feminismo? Como aconteceu?
Nesta mesma época, eu trouxe a Betty Friedan para o Brasil e comecei o trabalho feminista. O movimento de mulheres e a Teologia da Libertação, que eu considero os dois grandes movimentos sociais do século XX, nasceram juntos e se desenvolveram nos anos 70. Hoje, o movimento de mulheres é considerado o movimento social mais importante do século no mundo inteiro e a Teologia da Libertação, no Brasil, está concretizando tudo aquilo que a gente desejava antes de 64. Veja você o poder de uma editora, ela é capazde esculpir o futuro.

Qual a importância de uma editora para um país? Como escolhe seus autores?
É fundamental. Se um país não tiver um pensamento próprio vai absorver as idéias que o sistema impõe. Se você não construir um pensamento econômico baseado nas nossas necessidades você vai sempre ser escravo do FMI. A primeira condição para a invasão econômica é a invasão cultural. Tudo o que eu fiz até hoje foi editar brasileiros com força de pensamento para enfrentar o establishment do mundo desenvolvido.

E a mulher brasileira? Quais as conquistas alcançadas por ela?
Muitas. A mulher brasileira possui uma noção da sua condição que o resto da América Latina ainda não tem. Aqui, a mulher já é metade da força de trabalho. Os movimentos populares estão nas mãos das mulheres, 70% dos militantes são do sexo feminino.

Como ficam os movimentos sociais com a chegada da globalização?
A globalização é a mundialização do poder das culturas dominantes. Ele é um movimento tão desumano que concentra o poder nas mãos de pouquíssimas pessoas. Hoje, existem 348 grupos no mundo que dominam metade do PIB mundial.A África tem como esperança de vida, na maioria dos seus países, a idade média de 25 anos. Na América Latina, o número de pobres passou de 50 milhões para 192 milhões em dez anos. Este quadro, que é revoltante, gera a resistência dos pobres, que na América Latina inteira está ligada à igreja progressista.

Você é otimista em relação a força destes movimentos? Eles são a única saída?
Muito. Penso desta forma porque eu vi como estes movimentos começaram. Hoje, o capital não pertence mais ao sistema produtivo e o ser humano está meio obsoleto, não tem trabalho, não tem nada para fazer. E o dinheiro está todo na mão do mercado financeiro. Isto faz parte de um sistema perverso. Estamos vivendo num mundo apocalíptico. Hoje, 20% da população mundial não tem trabalho, o que é uma brutalidade. Daqui a dez anos vai ser pior. Estas pessoas tem que se unir e viver de mutirão com outros valores. E é isso queestá acontecendo. Os milhões de sem-terra são sustentados pela população. A Teologia da Libertação, o feminismo, os movimentos sociais e as igrejas evangélicas ajudam muito nisso. Este é o único caminho, não existe outro. É do enfrentamento que se reavalia os valores humanos.

E a sua vida pessoal?
Foi muito tumultuada, porque foi se modificando na medida em que o século ia se transformando. E o mais importante, a constatação que, de santa, eu virei bruxa.

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